关于思想者的名言，思想录名言赏析(63句)

思想录名言赏析1

1、伟大、可悲—一随着我们所具有的光明愈多，我们所发现人类的伟大与卑微也就愈多。普通人——那些更高级的人：哲学家，他们使得普通人惊异；基督徒，他们却使得哲学家惊讶。

2、我们绝不可能不希望真理和幸福，而我们却既不可能得到确定，也不可能得到幸福。这种愿望被留给了我们，既是为了惩罚我们，同样，也是为了让我们感受到我们是从何处堕落的。

3、然而最可惊异的事却是：距离我们知识最遥远的神秘也就是罪恶的传递这一神秘一竟是这样一种东两，没有它我们就不能够对我们自己具有任何知识！因为毫无疑问，没有什么比这种说法更能震惊我们理智的了，说是最初的人的罪恶竟使得那些如此之远离这一根源，并且似乎是不可能参与这一罪恶的人也要有罪。

4、倘若我们的梦是连贯的，而这些梦境又偶然前后相符——这是常有的事一而我们醒来却是孤独的，那么，谁又会怀疑，我们所经历的一切不是颠倒过来的？

5、——人人都想要寻求幸福，这是无一例外的；无论他们所采用的办法是怎样不同的，但是，他们全都趋向于这个目标。让一些人选择了战争，以及使得另一些人没有走上战争的，是同一种愿望；这种愿望是双方都有的，但是各自携带着不同的观点。除了主观的意愿会朝着这个方向努力之外，行为上很难往这个方面迈出一小步。这就是所有的人，乃至于那些悬梁自尽的人，所有行为的动机。

6、在人们面前，原罪一说是愚蠢的，然而它却被给定如此。

7、提出我们本身内在的美好，并视为全部的美好，这就是哲学家了吗？真正的美好就在其中吗？他们找到了对我们苦难的拯救之道吗？把人置于与上帝相等的地位，是不是就可以医治好人们的虚妄之感了呢？把我们等同于群兽的那些人，给了我们世间全部欢乐，甚至自认为生活在永生美好的那些穆斯林，他们是不是就给我们的欲望带来了拯救呢？可是，又有哪种宗教能教导我们医治好骄傲和欲望呢？到底又有哪一样的宗教，能教导我们认识我们的美好，我们的义务，使我们丢弃掉自身的软弱——甚至克服软弱的原因，能够医治好他们，并加以拯救，寻求出拯救之道呢？其他一切的宗教都做不到这一点。让我们来看上帝的智慧能做出什么吧！

8、这种传授在我们看来不仅是不可能的，而且甚至于似乎是非常之不公正的：为了一个没有自我意志的婴儿，似乎是那么与之无关的一种罪恶——那是在他尚未出生的六千年之前就犯下了的——而永恒地惩罚一个婴儿；还能有什么比这更加违反我们可怜的正义准则的呢？的确没有什么能比这种学说更粗暴地触犯我们了；然而，没有这一切之中最不可理解的神秘，我们就对于我们自己是不可理解的。

9、人想使自己成为自己的中心，而不依赖于我的帮助。他躲避我的统辖；于是，由于他渴望在自身之中寻求自己的福祉而使他自己能与我对等，我就把他委弃给他自己；并且我使原来对他俯首听命的被创造物都起来反抗，使它们都成了他的敌人：从而人今天就变得更像兽类，远远地离开了我，以至于他混沌一片，差不多再也没有一点他的创造者的光明了。他的全部知识都已经熄灭，并且一切混乱不堪！独立于理智之外，并且往往成为理智的主宰的感官，把他引向追求欢乐。一切被创造物不是在刺痛他就是在引诱他，并且不是在以其力量使他屈服，就是用自身的甜蜜来迷惑他、统治他；这是格外可怕而又格外横暴的一种统治。

10、理智的堕落，表现为各种各样千奇百怪的风俗。为了使人不再留滞于其自身之中，就一定要有真理到来。

11、这样我们的义务，就迫使我们要热爱上帝，而我们的欲望却使我们背弃上帝，我们被非正义填满。它必须能向我们说明，我们之所以要对上帝并对我们自己的美好，做出这种反对的原因。

12、如果以自然能够证明脆弱是上帝的特性，那么，我们就不该轻视《圣经》；如果认识到这些特异性是力量的表现，那么，我们就应该尊重《圣经》。

13、因此，宗教只不过是使我们深刻地认识到，我们自身具备的光明越多，就越容易认清楚事件而已。那么，谁又会因为看到这一点而感到惊异呢？

14、——上帝与我们是为一体的，这简直令人无法置信的。

15、这便是人类今天所处的状态。他们也还残存着他们第一天性中

16、没有任何别的宗教，曾经认识到人是最优越的被造之物。

17、可是，经历了那么久的年岁，还没有出现一个毫无信仰的人能够达到很高迈的境地。所有的人都在抱怨这些东西：君主、臣民，贵族、平民，老人、青年，强者、弱者，聪明人、愚笨者，健康人、病人，不分国度，不分时代，不分年龄和境况。

18、我们希望得到真理，可是在自己身上，找到的却只是不确定。我们追求幸福，而我们找到的，却只是悲剧与死亡。

19、摩西说过：这种恶的元素是从人刚开始形成的时候，就被放到了人的身心之中的。

20、怀疑主义是确切的。因为毕竟，站在耶稣基督的面前，人们并不知道自己究竟是在哪里，也不知道自己究竟是伟大还是渺小。而那些曾说过是前者或者是后者的人们，也对此一无所知，只是毫无道理地根据偶然在猜测；而且他们在怀疑后者的时候，是必然要犯下错误的。

21、米德拉蒂姆说过同样的话，并且说上帝将从恶的人性中拯救出善良的人性。

22、要么，就是在人们面对现有的脆弱的景象之中自甘堕落。因为人们看不见全盘的真理，他们就不能获得完美的德行。有人把天性看成是完美无瑕的，有人则看成是异常堕落的，于是，他们就无法逃避根源性的、双重的邪恶——骄傲和懒惰；因为他们要么l六1为怯懦而依赖骄傲，要么，因为骄傲而无比狂妄。因为，如果他们认识到人的优越性，他们就会忽视人的堕落，从而他们虽很能避免懒惰，却陷入于傲慢；而如果他们承认人性的不坚定，他们就会忽视人性中所具有的尊严，从而他们虽然很能避免虚荣，但这又坠入于绝望之中。由此便产生了斯多葛派与伊壁鸠鲁派、教条派与学院派等各式各样的派别。

23、人类的卑微之处在于，最后竟然向自己的兽欲屈服，乃至于进一步崇拜动物。

24、有的宗教很好地认识到了人的优越性的真实，便把人类对自己本身天然所怀有的卑贱情操当作是卑鄙可耻和忘恩负义；而有的宗教很好地认识到了那种卑贱是何等地有效，便以一种高傲的讥讽来对待同样是属于人们天然所有的那些伟大的情操。

思想录名言赏析2

1、贝莱希拉比论《诗篇》第三十五篇中这样的话主啊，我的每根骨头都向你感恩，因为你解救穷困者脱离暴君之时说道：难道还有比恶之元素更大的暴君吗？他又在讨论《箴言》第二十五章如果你的仇敌饿了，就给他吃的时说道：这就是说，恶的元素如果饿了，就给它吃《箴言》第九章所说到的智慧的面包；如果它渴了，就给它喝《以赛亚书》第五十五章所说到的水。

2、可是我要问他，除了认识上帝因而爱上帝之外，上帝是否还向他要求别的东西；他既然天生能够热爱又能够有知识，何以他相信上帝就不能使自己为他所认识并为他所热爱？毫无疑问，他至少认识到他自己是存在的并且是热爱某些东西的。

3、上帝愿意赎救人类，并对追求得救的人们敞开拯救的大门。

4、因而，这种双重的能力……你们并不是处于你们被创造时的状态。

5、我要谈一下教条主义者独一无二的优点，那就是当我们满怀信心并真诚地在讲话的时候，我们是无法怀疑自然原则的。怀疑主义者则用我们的起源（其中包括我们的天性）有非常不可靠的性质，这种字样来反驳这一点；而教条主义者自从世界存在以来就一直在对此进行辩解。

6、然而反之，某个人会确实是掌握了全部真理么？这也是不可能的。因为他禁不起别人去追究。那样的话，他就只好表明自己并没有任何资格这样说，并且不得不放弃自己的据点。

7、如果你们与上帝合一，那是由于神恩，而不是由于天性。如果你们屈卑，那是由于忏悔，而不足由于天性。

8、因而，人是怎样的虚幻啊！是怎样的奇特、怎样的怪异、怎样的混乱、怎样的一个矛盾主体、怎样的奇观啊！既是一切事物的审判官，又是地上的蠢货；既是真理的存储地，又是不确定与错误的渊薮；是宇宙的光荣，也是宇宙的垃圾。

9、唯有基督教才能治愈这两种邪恶、但并不是以世俗的智慧，由其巾的一种驱除另一种，而是以福音书的朴素同时驱除这两者。因为它教导正义的人说，它可以提高他们直到

10、堕落了的天性一人根本就不是根据构成他那生命的理性行动的。

11、我们有爱上帝的义务，我们真正的幸福，就存在于上帝之中。而我们唯一的罪，就是摆脱上帝；我们应该承认这一点，我们是被黑暗所充满着的。正是黑暗，妨碍了我们去认识上帝和热爱上帝。

12、这是一场人与人之间的公开战争，每个人都必定要参与这场战争的，并且必然地不是站到的行列，就是站到怀疑主义的行列。因为凡是想要保持中立的人，首先就是怀疑主义者。这种中立性就是犹太神秘哲学的本质：凡不反对他们的人就是出色地在拥护他们。（他们的优点就表现在这里。）他们并不拥护他们自己，他们是无动于衷地保持着中立的，并对一切都置身局外，对自己也不例外。

13、最后，我们既然常常梦见我们在做梦。那是典型的梦中梦。

14、既然真实的本性已经丧失，一切就都变成了它的本性；正如真正的美好既已丧失，一切就都变成了它真实的美好。

15、脆弱性一人的一切工作，都是为了获得财富；但他们没有资格I丁以表明这一点，他们是根据正义而享有财富的，因为他们所拥有的，只不过是人类的幻想。他们并没有力量，可以安然享有财富。

16、有的宗教则向人说：低下你们的眼睛俯视地面吧，你们只是一些可怜的虫类，看看动物吧，你们与它们为伍而已。

17、人类并不知道要把自己放在怎样的位置。显然，他们走上了歧途，从自己真正的地位上跌下来，再也找不到自己的来处。

18、为了使人幸福，它必须向人们展示这一点：上帝是存在的。

19、至今，这种恶意依然在蛊惑着人心，并且将在来生控诉他。

20、有的宗教说：抬起你的眼睛仰望上帝吧；看看上帝吧，你是和他相类似的，而他创造了你就是为了崇拜他。你可以使自己和他类似；只要你愿意追随智慧，智慧就将使你和他相同。

21、因而，有谁能拒绝使人信仰它们和崇拜它们的那种上天的光明呢？因为我们仅仅凭借着我们的自身就能感受到特异性所在，这难道不是比白天还要更加明确的事吗？而我们又无时无刻不在体验着我们可哀叹的情况，这难道不也是同样确凿无疑的状况吗？因而，面对这种混沌与可怕的混乱，除了这样有力乃至令人无法抗拒的声音在向我们宣布这两种状态的真理而外，又还能是什么别的呢？

22、然而，我们最终将成为什么呢？从这一切当中我们应该看到：人类已经走人了歧途，人类已经从自己的位置上堕落了下来，他们心怀惶恐地在追求它，但再也不能找到它。

23、因而，假如他在自己所处的黑暗之中窥见了某些东西，假如他在地上的事物之中发现了有某些可爱的主题；那么，假使上帝给了他

24、如果人不是为了上帝而生的，为什么他又能在上帝之中才感到幸福呢？如果人是为了上帝而生的，为什么人的所作所为，又如此地违背上帝呢？

思想录名言赏析3

1、然而，人在这种状况之下该怎么办呢？他将怀疑一切吗？他将怀疑自己是醒着的吗？是有人在用针尖刺他吗？是有人在放火去烧他吗？他要怀疑自己是否在怀疑吗？他将怀疑自己是否存在吗？我们并不能达到这种地步，并且，我还要指出，事实上，从来就不曾有过那种彻彻底底的怀疑主义者。人的天性，在支持着软弱无力的理性，并且禁止它夸大到怀疑一切的地步。

2、从我向你们展示了这条原则，你们就可以认识到那么多矛盾重重的原理了；这些矛盾性，曾经让所有人倍感惊讶，并把他们分为如此之分歧的各种情操。现在，就让我们来观察一下，人间那么多可悲的考验，诸多的运动，却无法令我的伟大与光荣就此窒息。现在，我们就来看看其原因，是不是不会存于另一种天性之中吧？

3、假没他曾愿意克服那些不愿意皈依的人，那么，他只用向他们清晰地展示出一下自己，使得他们无法怀疑他那本质的真实，就可以做到这一点了；就像到了世界末日将会出现的那样，那时，将充满着雷霆的巨响，自然界一片混乱与颠倒，以致死去的人将要复活，而盲眼的人也将要看见。

4、他们深怀着不安，茫无结果地在叵不可测的黑暗之中寻找它。

5、怀疑主义者的主要力量——把次要的放在一边——就是，在信仰与启示之外，除非我们根据自身的自然，能够感受到的一切东西，否则就无从确定这些原则是不是真理。然而这种天然的感受，本身并不能作为真理原则的一个良好证明；因为既然除了信仰，无法去确定人类究竟是被一个善良的上帝，亦或者是被一个作恶的魔鬼所创造。或者，人类的出现只是出于偶然，所以，我们所接受的这些原则究竟（就我们的根源来说）是真是假还是不确定，也就有疑问了。除此之外，除了信仰之外，就没有人能有把握说自己究竟是醒着的还是睡着的；这是由于，在睡梦中，我们依然相信自己是醒着的，正如我们真正醒着时一样，我们相信看到了空间、数目和运动，我们感到了时间在流逝，并可以计算它；并且，到最后，我们就像醒着一样，能够自由地行动。然而，我们所面对的一生，其实有一半的时间是在睡梦中度过的。在这半生时间里，不管它向我们表现什么样子，但我们并没有任何真确的观念；既然，我们这时的一切感受都是幻象，那么，谁能保证，在我们一生中自以为是醒着的那一半光阴，它就不是另一场与前一次（当我们自以为是睡梦时，我们却从其中醒了过来的）略有不同的梦了呢？

6、有人寻求权力，另有人寻求好奇心或求之于科学，又有人求之于肉欲。还有人在事实上已经是很接近它了。他们认为，人人都在渴求着的那种普遍的美好，必然不应该只存在于任何个别的事物；个别的事物只能为一个人所独享，若是

7、这个宗教所教给它的子民的，是人类以其最大的光明，才能认识的东西。

8、然而，人类将会变成什么呢？他们将自己等同T上帝呢，还是等同于动物呢？这两者有多么可怕的差距啊！

9、对于一些人（在已经解说过不可理解性之后再开始）——人类的伟大与可悲是那样地显而易见，所以真正的宗教就必然要教导我们：人类既有着某种伟大的大原则，同时，又有着一种非常有悲剧感的大原则。因而，它就必须为我们说明这些可惊可异的相反性的原因。

10、然而，人类却使他们自己那样地不配得救，以至上上帝由于某些人的顽固不化的缘故，便拒绝给他们以他出于仁慈上帝的这种仁慈是这些人不配享有的～恩赐给他们的。这是完全正当的。

11、马克赛苏加说：这种恶元素在《圣经》之中有七个名字，叫作恶、虚伪、不洁、敌人、诽谤、石头的心、北风——这一切，都是指隐藏并烙印在人心之中的恶意。

12、对于我而言，当我承认当基督教一旦指示了这一真理：即人性已经堕落，并且是从上帝的高度堕落下来的。它就开启了我的天眼，让我可以四处都看到这一真理的特征：因为人性是这样的，它处处都标志着一个被失去了的上帝和一个堕落了的天性，既在人身之内，也在人身之外。

13、从而，它要比单独以理智所能够做到的更加无限使人谦卑，但义不令人绝望；它义比天性的骄傲更加无限使人高尚，但又不令人头脑发涨：它使人由此便很好地看到，既然唯有它才能免于错误与邪恶，所以就只有它才既能教诲人类而义能矫正人类。

14、然而，这种恶性每天都变着花样地攻击着人性的善，这就像是《诗篇》第三十七篇所写的：不虔信者窥伺着义人，乘机杀害他；但上帝绝不会抛弃他。

15、他说：不要期待真理，也不要期待人间的慰藉。我就是那个曾经造成了你的主宰。只有我，才能让你知道你是谁。然而，你现在已经不是我当初造成你的那种样子了。我创造的人是神圣的、纯洁的、完美的。我使他充满光明和智慧；我把我的光荣和神奇赐予给他。