关于托尔斯泰的两句名言，托尔斯泰名言赏析(70句)

托尔斯泰名言赏析1

1、知识，不是只靠记忆力，还要靠思考力的活动来取得。这时候的知识，才是真正的知识。《人生之道》第十九章——托尔斯泰

2、纯真的生命，活在信仰、空想及疯狂当中。《我的信仰是什么》第七章——托尔斯泰

3、每当有人问我要如何来服务别人的时候，我会这样子回答：对别人行善，不是捐钱给别人，而是行善。行善，通常被人们认为是捐钱。但是在我的心目中，行善和捐钱不仅是完全不同，几乎是相反的两件事。金钱本身就是一种罪恶，捐钱就如同行恶。把捐钱当作行善的错误想法，或许在人们行善之时，可以让人们逃离拥有金钱的罪恶感，然而捐钱的举动，却只能稍微让人们减少一点罪恶感。真正的行善，是为别人做好事。为了了解对别人来说什么事是好事，我们必须在人与人之间，建立亲密的关系。所以，行善不需要金钱。最重要的是，我们要有勇气，暂时抛开生活上没有意义的一些习惯。不要老是担心衣服和鞋子会不会弄脏，不要害怕蟑螂或虱子之类的小虫子，也不要惧怕伤寒、白喉或天花。我们要做的，是亲近衣着褴褛的人，坐在他们的床边与他们闲话家常，让他们感觉到我们一点都不装模作样，一点也不骄傲，而且尊重他们敬爱他们。我们必得在为达到这个目标而舍弃自我的过程中，探索人生的意义。《

4、艺术的评论和有机化学一样虽然做过分析，但是从分析的结果所得到的知识，却毫无用处。《笔记》——托尔斯泰

5、如果说贫穷的人很悲惨，富有的人则是双倍的悲惨。《人生之道》第十章——托尔斯泰

6、人类的行为分为两种。一种是根据自己的意志行事，另一种是不在乎自己的意志。《有关《战争与和平》》——托尔斯泰

7、真实的宗教了解人类所有法则之上的法则，也就是全世界人类的惟一法则。《人生之道》第一章——托尔斯泰

8、对神和邻人的灵魂之爱，与男女之间肉体的爱，是不相同的。这两种感情之间，毫无共同之处。前者，亦即对神和邻人的灵魂之爱，是神的声音；后者，亦即男女之间的*爱，是动物的呼声。《人生之道》第八章——托尔斯泰

9、没有强权，亦即没有政府的生活，会是怎样的一个情况？答案只有一个，那就是政府所做的罪恶，会消失得一干二净，也就是——土地私有会消失，用于对国民无益的事情上的税金会消失，各个民族将不会再分裂，不会再有奴役他人的事情出现，不会为了准备战争而浪费国民最优秀的力量，不会再有像暗杀、绞刑等恐怖的事情，也不会再有贫富悬殊的不公平社会。《暴力的规则与爱的规则》第十五章——托尔斯泰

10、上流社会的人们称之为文明或文化的东西，是没有劳动的少数人类拘束大多数劳动人们的奴隶制度的方法与结果。上流社会的人们都应该认清这一点才对。《生命终曲》第十一章——托尔斯泰

11、人们即使不靠自己来认识自己的灵魂，那并非就意味着他是个没有灵魂的人，只不过是他还未去意识他的灵魂罢了！《人生之道》第二章——托尔斯泰

12、语言是思想的表现。思想代表神的力量，所以所说的话和表现必须一致。语言可以没有差别，但是不能有恶的表现，也不应该说谎。《人生之道》第二十三章——托尔斯泰

13、为什么有些人总是喜欢向别人传播他自己的信仰？如果他拥有真实的信仰，他应该知道，所谓信仰就是人生的意义，是人们自己所确立的与神之关系，因而是没有办法教人信仰的。只有虚伪的信仰，才能为人所传授。《教会与国家》——托尔斯泰

14、这是仅用语言表达，都令人觉得可怕的事。在爱国心的名下从未发生过的事当中，绝对没有人类之间的集团暴力事件。《基督教与爱国心》第十四章——托尔斯泰

15、人类生命的基础，在于内心属于神的灵魂。神的灵魂在所有的人类心中，都是相同的。因此，所有的人类彼此之间都是平等的。《人生之道》第十三章——托尔斯泰

16、每一个人都有不一样的习惯。但是，为什么抽烟和喝酒是大家共同的习惯？连有钱人和穷人都相同。这是因为——大多数的人对自己的生活都感到不满。人们之所以会对自己的生活感到不满，是因为所有的人都在追求肉体上的快乐。肉体是永远无法感到满足的。因为这个不满，不管穷人或有钱人，大家都打算用抽烟和饮酒，来忘却自己。《人生之道》第七章——托尔斯泰

17、不要赞美自己，不要责备别人，不要与别人争执。《怎么办》第二十三章——托尔斯泰

18、如果基督教的教谕当中没有不能以恶制恶这一条的话，基督教的教谕全都只是无意义的文字罢了。《人生之道》第十五章——托尔斯泰

19、人们一直在注意自己的生活哪里不好，以及什么地方需要改善。然而，能够改善的，只有自己支配之下的事物——自己。为了改善自己，最重要的，是我们必须要承认自己并不是好人。但是，人们都不喜欢承认自己的缺点。人们的所有注意力，通常不在自己支配之下的事物——自己，而在于自己能够支配的情况之外的条件。像这种条件，不管你如何去改变它，人们的处境几乎都没有办法改善。这就像不管你摇晃酒瓶多少次，或是把酒换到别的容器里，酒的品质都不会改变。因为在你只关心自己能支配的事物之外的事物时，无益的、有害的、傲慢的《例如人们老是喜欢去矫正别人的不是》、凶恶的《人们认为妨碍公共福祉的人，死不足惜》、颓废的活动，便会开始。《人生之道》第十四章——托尔斯泰

20、国家的任务是引导人民的生活。国家对国民约束，保障国民的生活，维持社会的正义、平安与秩序，以及满足一般人的精神需求和物质需求。但是，为国家工作的执政者们，却脱身离开人们为生活作战的战场。他们不但得到了利用别人劳动的可能性，还得到了如献身于教会的神职人士一般的地位。他们的目的是国家，而非人民。那些执政者，上达国王下至公务员，不管是在罗马、法国、意大利还是俄国，都可看到他们浸身在怠惰与放纵之中。因而，国民对国家失去了信赖，无政府的社会已成为大家心目中理想的社会。《怎么办》第三十三章——托尔斯泰

21、嘴里指责战争、监狱等暴力行为，一边却直接参与这些行为的人，实在是不少。一现代人即使不想做不道德的事，在别人要求你参与做任何事的时候，就算这件事外表看起来不是坏事，你也要非常小心地深刻检讨才可以。人们在吃炸羊排的时候，不能不知道炸羊排是杀了羊之后，才能制造出来的。同时，在兵工厂或火药工厂工作的人，或者作为一个军官、一个征税的官吏，在领取酬劳的时候，不能没有一个认知，那就是自己所接受的报酬，是参与**准备工作所得到的薪水，或是参与抢夺贫困人们的劳动所得，所取得的报酬。在现代的世界里，对人类危害最大的犯罪，并不是偶发的事件，而是不断地发生且不被人们认定是犯罪的一些事件。《怎么办》第十七章——托尔斯泰

22、每一位作家在写作的时候，都会顾及特殊类别的理想读者。作家们必须要好好地实行这些理想读者的要求，即使这种读者在世上只有少数的一两个，还是要只为这一两个人而写作。《日记》——托尔斯泰

23、最好不要想明天的事。所以，我们只好不停地想着，如何让今天此时此刻正在进行的工作，能做得更好更完美。《人生之道》第二十一章——托尔斯泰

24、薛尼亚《注：法国诗人。一七六二——七九四年》、缪西《注：法国诗人兼小说家、剧作家。一八-。——八五七年》、拉马帝诺《注：法国诗人兼政治家。一七九。——八七九年》，特别是雨果《注：法国诗人兼剧作家、小说家》等。现在我要提出来的，是最近帕奈松诗派《注：帕奈松Parrassiens法国十九世纪后半诗坛中的一派》里的路肯特·德·李尔《注：法国诗人。一八一八——八九一年》以及修·普留顿《注：法国诗人。一八三九——九。七年》。这两位诗人所写的作品，不但形式极其拙劣，而且内容非常低级庸俗。为何人们还夸称他们是大诗人，而他们的作品又那么地风行？波特来尔《注：法国象征派诗人。一八二——一八六七年》的世界观，是过度利己的理论，以及用像云一般朦胧的美，必定是人工制造的美的概念来代替他的道德观。波特来尔喜欢浓妆艳抹的女人，胜过清秀自然的女孩，喜欢金属做的树和钻石中提出来的水，胜过自然的树与水。另外一位诗人维尔列诺《注：法国象征派诗人。一八四四——八九六年》的世界观，却是无所事事的自我堕落，以及承认自己精神上的无能，走向极卑微的天主教式偶像崇拜。这两个诗人不但完全失去了朴素、诚实和单纯，还沉浸在虚伪、骄傲与自负之中。所以，在阅读过他们的作品之后，印象比较深刻的反而不是他们所描写的对象，而是他们——波多里尔与维尔列诺本身的人格。如此拙劣的两位诗人，居然还能成一大派别，追随者也不在少数。这种现象发生的原因只有一个，那就是这些诗人们活动的社会里，艺术并不是人生当中严肃且重要的事业，而只不过是一种游乐罢了。不管哪一种游戏，只要重复玩几次便会厌烦。如果想要继续玩早已玩腻的游戏，就必须想法子把游戏翻新。波斯顿玩腻了，就想出霍依斯特的新玩法；等霍依斯特玩腻了，就想到普莱飞蓝斯《译注：波斯顿、霍依斯特都是扑克牌游戏的一种》。等到普莱飞蓝斯也玩腻了，又会有新的游戏出来。事物的本质都相同，只是外观在改变而已。在这里的艺术也是如此。艺术的内容越来越贫弱，结果是能说的都已经被说尽，这些排他阶级的艺术家们的思考，也到了山穷水尽的地步。为了将艺术翻新，他们于是开始寻求新的形式。波特来尔与维尔列诺思考出新的形式，然而这种形式却以至今仍然没有人尝试去做的极隐私、精密的手段，被当作是全新的创作。因此，上流社会的评论家和读者，都认为他们是大诗人。这不仅是波多里尔与维尔列诺，同时也是颓废派《注：十九世纪末，法国象征派之中拥有技巧却喜好游玩的相当极端的一派》能够让世人接受的理由。《艺术论》第十章——托尔斯泰

25、善良又聪明的人，在他想着别人比他自己更磊落更聪明的时候，才能看得出他与别人不同。《怎么办》第二十六章——托尔斯泰

托尔斯泰名言赏析2

1、从外表来看，人类是从事着商业、缔结条约、战争、科学、艺术等事业。但事实上，人类的重要事业及正面经营的事业只有一个，亦即探明人类赖以为生的支柱——道德的规则。道德的规则早已具备，只待人们去探索、解明。不需要道德规则的人，认为去探索解明道德规则的做法，既无聊且毫无价值。但是，去探索解明道德规则，是全人类重要且惟一的事业。这个重要性，就好比区分刀子的好用与不好用一般，很难分辨，每把刀子看起来都一样。对于不用刀子的人来说，刀子好用与不好用之间，几乎没有差别。但是，对于刀子的好坏会影响到自己生活的人来说，刀子的好坏与否，是非常重大的问题。这样的人，只有在刀予锋利好用的时候，亦即在刀子派得上用场的时候，才会了解维持刀刃的锋利，须得花上无止尽的功夫。《怎么办》第十二章——托尔斯泰

2、真正的信仰并不是去信奇迹、圣礼或仪式，而是去信对全世界人类有所帮助的一个真理。《人生之道》第一章——托尔斯泰

3、传教士们在坚忍耐苦之时，教会是存在的；当他们渐渐地变得脑满肠肥，他们的传教活动也就告终。《怎么办》第三十七章——托尔斯泰

4、如果我把在地质学、天文学、历史学、物理学、数学等领域所知的东西，告诉一个在这些方面一无所知的人，他因为得到了全新的知识，故绝不会说：这有什么新鲜！不是所有的人都知道吗？我老早就知道了！之类的话。但是，如果你要诉说的，是有关道德上的最高尚真理，那么你最好试着用仿佛未曾有入表现过的、极其简洁易懂的方式来表达。大部分的入，特别是不关心道德问题的人，或是在听了你有关道德真理的阐述之后产生不快的人，一定会说：谁不知道你说的？这不就是人们经常耳提面命的事吗？他们认为这些全是陈腔滥调。只有重视、尊敬道德真理的人，才会了解道德的真理，才会使道德的真理化为简单明了的道理——亦即从冷漠茫然中意识到的希望和想像，以及从漠然捕风捉影的表现，转移到积极要求某种适当作为的明确表现。这是极其宝贵的作为。他们知道，这必须要经历长久的辛劳与痛苦，才能达到这个目标。我们习惯把道德上的教诲，想成非常迂腐无聊的东西，认为在这当中不可能会有新鲜有趣的事物。但是，在被人们认为与道德似乎没什么关系的各种重要活动当中，包括政治的、科学的、艺术的、商业的活动等，人类生活的全部，渐渐地在发扬光大道德的真理，并渐渐地化道德的真理为简单明确的道理。除此之外，人类未抱有任何的目标。《怎么办》第十二章——托尔斯泰

5、谁都知道，认为自己比别人优秀，是一种愚蠢的想法。认为自己的家庭比其他家庭优秀的想法，更加的愚蠢，但是人们往往不晓得这个道理，还认为这是一种特殊的美德。而民族的优越感，更是世界上最愚蠢的事。但是，人们往往不认清这个道理，反而推崇这种民族优越感，认为这是一种伟大的美德。《人生之道》第十二章——托尔斯泰

6、经验老到的牧人们，都知道高举鞭子来威吓想逃走的动物，效果最好，而千万不要用鞭子打它的头。《战争与和平》第四卷-第三部·第十九章——托尔斯泰

7、金钱代表劳动。的确，金钱是劳动的结果，但是指的又是谁的劳动呢？在我们的社会里，金钱即代表着拥有金钱者的劳动这种情形，几乎不存在。金钱大多代表别人的劳动，有时候还包括别人过去和未来的劳动。金钱代表着用暴力来决定别人的劳动义务。《怎么办》第二十一章——托尔斯泰

8、金钱是交易时没有害处的手段。但是，这只限于在国内的沿岸没安装炮口向着民众的大炮之时。《怎么办》第十八章——托尔斯泰

9、人们不做让自己更好的事，而以尽可能让很多东西成为自己的东西为人生目标。《霍尔斯托麦尔》第六章——托尔斯泰

10、以前的诗通常是用拉丁文来写，而近代的艺术作品却几乎全像是用梵文写的一样，令大众无法理解。《艺术论》第八章——托尔斯泰

11、曾经有某个人对你无礼，并惹你生气，事后你在心中深植了对他的敌意，因此你每次想到他，内心便感到愤愤不平。这全是因为守候在你心头的恶魔，趁着你愤恨烦躁的一瞬间，占据了你的心，并反客为主地支配你整个人。将这个恶魔驱逐出境吧！小心谨慎，不要让恶魔有跳进你心头的机会！《人生之道》第十一章——托尔斯泰

12、人们会承认一个充满暴力的权力，并服从这个权力，是因为人们担心一旦这个权力消失了，可能会有一些坏人仗着暴力欺凌好人。但是，人们也应该知道，这种操心是没有必要的。因为，在这种权力当中，原本就有相当多的坏人，不断地仗着暴力，合法地欺压好人。所以，如果这种权力消失了，坏人们对好人的态度，也不太可能会更趋恶劣。《人生之道》第十四章——托尔斯泰

13、问：在慌忙之际，要做些什么才好？答：最好什么都不要做。《人生之道》第二十二章——托尔斯泰

14、法语，众所周知的，在俄国是觐官问爵之物。《十二月党员》第十二章——托尔斯泰

15、就我的想法来说，一个理想的女性，要学习她那个时代的最崇高世界观，并献身于上天赋予每个女性的天赋——生育儿女，并以自己习得的世界观，教育子女成为有服务人群能力的人。《对《女性论》的反驳》——托尔斯泰

16、以及这件艺术作品的其他享受者《听众或者观众》之间的精神结合，那么这就不是艺术作品。《艺术论》第十五章——托尔斯泰

17、就算她是个极其堕落的女子，如果她心甘情愿将自己奉献于养儿育女，她就是实行了神的意志，并创造了人生中至高崇善的伟大事业，世界上再也没有比她更崇高的人。《怎么办》第四十章——托尔斯泰

18、完成道德的事业，才不至于因为满足于自己的成就，而阻挠了自己的进步。幸运的是，在我们力争上游的途中，对自己的满足，常常是在眼睛看不到的地方出现。所以，要经历很长的时间，我们才能看到令人满意的成果。如果我们认为自己有进步，那是我们根本不会再进步，或是正在退步的一种征兆。《怎么办》第二十六章——托尔斯泰

19、我们常常听到某些人对于虚伪的艺术作品这样子说——这实在是了不起的作品，但是很难理解。这样子的言论多得泛滥，而我们早已司空见惯。很出色但却很难理解的作品，就好像是某种食物非常可口，却不合一般人的口味一样。味觉变得异常的老饕们所珍视的腐乳酪与腐得发臭的山鸡，无法讨好口味一般的人。但是，像面包或水果，也是只有在受一般人欢迎之时，才能说它们很可口。艺术也一样。变得异常的艺术，可能令一般人无法理解，但是杰出的艺术，是任何人都能理解的。《艺术论》第十章——托尔斯泰

20、人们常说不能爱自己，但是不爱自己，哪来的生命？问题应该是——你是爱自己的某些东西，还是爱自己的灵魂，还是爱自己的肉体？《一日一言》——托尔斯泰

21、国家，亦即政府，会策动阴谋发动战争，全是私有的欲望在作祟。例如在莱茵河沿岸、北非或是中国，以及巴尔干半岛上的情势动向，全都是如此。银行家、商人、厂长或是地主们，他们忙碌地工作、奔波，忍受各种痛苦，其目的就是私有财产。官员或工匠也是为了私有财产，不停地忍受折腾，不停地受苦、彼此容忍。法院和警察保护着人们的私有财产，而所有的惩役或监狱——所有残酷的刑罚，全都是因私有制度而引起。私有制度是所有罪恶的根源。全世界都正为确保私有财产的平均分配，不停努力。《怎么办》第三十九章——托尔斯泰

22、这个理论，就如同下述所说的一样，亦即人类是不灭的一个生命体，而且每个人都是这个生命体各个器官的一小部分，每个人都各自担负着一个奉献自己给全体的使命。《怎么办》第二十九章——托尔斯泰

23、人们如果能靠劳动来充实自己的生活，那么各种美丽的衣裳、房屋、家具、豪华的饮食、马车、马、娱乐等对人们来说，都变成不必要的东西。《怎么办》第三十九章——托尔斯泰

24、如果想要得到真实的信仰，首先必得立刻丢弃自己盲目的信仰，然后根据理性，全盘检讨自幼所学及深信不疑的一切事物。《人生之道》第一章——托尔斯泰

25、现代的爱国心，是过去时代的悲惨传说。政府和支配阶级让人们觉得，他们不但将权力，还将自己的生活与爱国心结合起来，并努力用他们的狡猾和暴力，向国民推动传播爱国心。只有如此，他们才不会因其堕落，而丧失支配之权。现代的爱国心，有如建筑用的鹰架，是在盖房子之时缺之不可，等房子盖好了却嫌累赘的东西。但是，爱国心的存在对一部分人来说，仍是恒久有利而且不可缺少的东西。《基督教与爱国心》第十四章——托尔斯泰

托尔斯泰名言赏析3

1、有钱人没有一刻可以得到安宁，他们一边为金钱担心，一边不断地为增加敛财而劳心的工作。有钱的人生活很无趣。因为有钱人只和少数与自己一样的有钱人交朋友，所以生活极其无聊。有钱人不会去亲近贫穷的人，因为他们一旦接近贫穷的人，便会清楚地体会到自己的罪恶，并感到羞耻。《人生之道》第十章——托尔斯泰

2、痛苦的增大是有限度的，而缩小痛苦的感觉，却是没有限度的。《人生论》第三十五章——托尔斯泰

3、所有的人如果都能实行基督的训示，在这片土地上，就可能建立起神的国度。我自己一个人能实行基督的训示的话，我就是为所有的人及自己，做了最好的事。不实行基督的训示便无法得救。《我的信仰是什么》第九章——托尔斯泰

4、有闲阶级的人们，他们的工作大抵是给劳动者新的劳动，不是减轻劳动者的负担。《人生之道》第九章——托尔斯泰

5、艺术不是快乐也不是消遣，更不是游戏。艺术是伟大的事业，艺术有把人类的理性意识转移到感情上的功用。在近代，人们一般的宗教意识，是四海之内皆兄弟，以及人类彼此的生活都息息相关。真实的科学，应该显示将宗教的意识适用在生活上的各种方法，而艺术则应该将这个意识转移到感情上。艺术的任务是非常重大的。受科学帮助以及受宗教引导的真实艺术，有维护人类平稳生活的使命。依靠外在的手段——亦即法院、警察、慈善机构，劳动监督所等，而勉强维持到今天的生活，还要靠人类自动自发的活动来达成。这正是艺术的使命。此外，排除暴力也是艺术的使命。只有艺术，才负担得起这样的使命。《艺术论》第二十章——托尔斯泰

6、批评没有什么意义。批评有如吹毛求疵一般没有过失、非人的想法。在批评之中，不是谩骂便是奉承。《日记}艺术是人类心力最高度的发挥。《阿尔拔特》第七章——托尔斯泰

7、对动物来说，不以自己单一的幸福为目的的行动，就是和自己的幸福正面对立，也就是否定了生存。不过，人类的情况却恰好相反，仅仅指望自己一个人幸福的人类行动，才是完全否定了人类的生存。《人生论》第五章——托尔斯泰

8、动物以及身为动物之一的人类，他们的生活，是永不中断的痛苦之连锁，他们的所有活动，全都只因痛苦而起。痛苦，是一种病的感觉，一种在思考如何除去这种病的感觉之时，以及想要制造快乐之时的病的感觉。动物和人类的生存，不仅遭到痛苦的破坏，还靠痛苦来完成。痛苦推动着生命前进，所以痛苦是不可避免也不可欠缺的。《人生论》第三十四章——托尔斯泰

9、国家，只是一个虚构的存在。实实在在的国家，以前不曾存在，现在也没有。真实存在的，只有一个人以及其他人们的生活而已。《论奥地利合并波斯尼亚·黑契果米那》——托尔斯泰

10、没有意识到苦恼的恩惠的人，还未开始过理性的，亦即真实的生活。《人生之道》第二十八章——托尔斯泰

11、我们要以德报怨，原宥所有的人。如果大家都能这么做，这个世界里的恶就有可能消失。或许你欠缺实践的力量，但是我们必得了解，我们仅只要求这一点，故不管怎样都必须要实践这一点。因为，这是将我们从痛苦的罪恶之中解救出来的惟一道路。《人生之道》第十五章——托尔斯泰

12、不自我约束，不可能会有善的生活。没有自我约束，无法想像任何形式的善的生活。要达到善的生活，完全得靠自我约束才行。《最初的阶段》第八章——托尔斯泰

13、真是物的表现与本质一致的意思。真，也是到达善的境界的途径之一。但是，真本身既不善也不美，而且从来没有与善、美一致。《艺术论》第七章——托尔斯泰

14、时间会过去，但曾经说过的话，不会有所改变。《人生之道》第二十三章——托尔斯泰

15、没有自由的人，只能让人联想到失去生命的人。《战争与和平》尾声·第二部·第八章——托尔斯泰

16、金钱是奴隶制度的一种新恐怖形式，与使奴隶和奴隶所有人都堕落的古老形式之人身奴隶制度完全相同。不！应该说是更恶劣才对。因为，这种新的奴隶制度，消灭了奴隶与奴隶所有人之间的个人人际关系。《怎么办》第二十一章——托尔斯泰

17、金钱表示富裕，富裕是劳动的结果；然而，金钱表示劳动，却不是一般人的看法。所有的国家组织都是契约(c。ntracts。cial》所产生的结果，如果这个看法是正确的，那么上述的看法也是正确的。每个人都乐于相信，金钱只不过是交换劳动的手段罢了。比如说，我制作长靴，你种谷物，他饲养羊，我们为了方便交易，设定了表示适当劳动量的金钱，通过金钱，我们彼此交换长靴、羊胸肉或是10凡特《注：一凡特等于0、41公斤》的谷物。我们都是通过金钱来交换我们自己所做的东西，所以我们手上的钱都是代表着我们的劳动。这是完全正当的行为，但是只限于在进行交易的社会里，没有人用暴力来对付别人的时候。也就是，当人们不认同在战争或奴隶时代里常见的对别人使用暴力，或者是为了保护自己的劳动产物而对别人使用暴力等现象时。只有在每一个成员都能完全履行基督教谕的社会里，亦即在有所求者都能如愿以偿、受恩惠的人都懂得回报的社会里，金钱的交易才有可能是正当的。但是，不管是以何种形式，只要暴力在社会中被人行使，对于拥有金钱的人来说，金钱已不再具有劳动的意义，而可能成为基于暴力的一种权利。《怎么办》第二十一章——托尔斯泰

18、近代所有罪恶的根源就是私有制度。私有制度是有产阶级和无产阶级的苦恼根源，是人们滥用私有的良心苛责根源，也是有产阶级和无产阶级之间冲突的根源。私有制度是罪恶的根源，也是近代社会所有活动的目标，更是近代世界所有活动的领导者。《怎么办》第三十九章——托尔斯泰

19、你们每个人都充满了罪恶，没有一个纯洁的人，连初生的婴儿也不例外。你们会迈向罪恶，不是因为你们的意志，而是遗传。人类无法自救，得救之道只有一个——虔诚地祈祷、参与圣礼，并求上帝的恩赐。世界上还可能有更不道德的教条吗？《教条神学批判》第八章——托尔斯泰

20、马或马车，是作为交通的一种手段；衣服、房子是因应天候变化来保护自己的一种手段；美味的食品是为了维持体力的手段……这些对人类都是非常有益的。但是，当人们把拥有这些手段当做目标，认为拥有马、马车、衣服、屋子、食物愈多愈好的时候，这些东西不只对人类有益，也变得对人类有害。《为冯·波兰兹的著作《农民》所作的前言》——托尔斯泰