經典人生格言大全古话(精选170句)

經典人生格言大全古话1

1、相马失之瘦，相士失之贫。释义：因为瘦而不挑选就会失去良马，因为贫穷而不选用就会失掉人才。——（汉）司马迁《史记·滑稽列传》

2、戒之，戒之，微而异之，动作必思之，无令人识之，卒来者必备之。管仲：《管子·枢言第十二》

3、子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。——（宋）王令《春晚》

4、谋先事则昌，事先谋则亡。释义：谋划好了再行动，事业就会兴盛；没有做好计划就做事，必然失败。——（汉）刘向《说苑·谈丛》

5、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下乏大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。子思：《中庸·第一章》

6、荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。释义：荷花落尽，荷叶也枯萎了；菊花虽败，菊枝仍然傲霜卓立。——（宋）苏轼《赠刘景文》

7、以众者，此君人之大宝也。释义：依靠民众，这是治理国家的重要法宝。——《吕氏春秋·用众》

8、口含黄柏味，有苦自家知。——（明）冯梦龙《古今小说》

9、振衣千仞岗，濯足万里流。释义：在千丈高的山冈上抖去衣衫上的灰尘，在万里清流中洗去脚上的污秽。——（晋）左思《咏史》

10、平生不作皱眉事，世上应无切齿人。释义：平生只要不作令人皱眉摇头的坏事，世上就不会有对你咬牙切齿的人。一（宋）《京本通俗小说·碾玉观音》

11、求备一人，百中无释义：要求一个人完美无瑕，则百人中也难找到这样的人。一（宋）王溥《唐会要》

12、由俭入奢易，由奢人俭难。——（宋）司马光《训俭示康》

13、世人历险应如此，忍耐平夷在后头。——（清）郑燮《弄潮曲》

14、知子莫若父，知臣莫若君。一《管子·大匡》

15、循名实而定是非，因参验而审言辞。释义：根据名声和实际判断是非，用比较和检验的方法详察言辞是否正确。一《韩非子·奸劫弑臣》

16、唯当金石交，可以贤达论。释义：唯有像金石那样坚固的友情，才可以算是高尚的友谊。——（唐）孟郊《审交》

17、语小人日不违道，则日不违道，然是违道。语君子曰不违道，则日不违道，终不肯违道。譬如牲牢之味，君子曾尝之，说与君子，君子须增爱；说与小人，小人非不道好，只是无增爱之心，其实只是未知味。守死善道，人非不知，终不肯为者，只是知之浅，信之未笃。程颐、程颢：《二程集·遗书》

18、以仁安人，以义正我。——（汉）董仲舒《春秋繁露·仁义法》

19、夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季傻秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已。高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀。如诗不成，罚依金谷酒数。李白：《李太白全集》

20、爵以功为先后，官用能为次序。一（汉）班固《汉书·外戚恩泽侯表》

21、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。——（清）郑燮《新竹》

22、王侯无种英雄志，燕雀喧喧安得知。释义：古来王侯就没有先天决定的，唯有英雄的大志才能决定一切，可惜的是那些吵吵嚷嚷的燕雀，它们怎么知道此中的奥妙呢？——（唐）周昙《秦门·陈涉》

23、理无常是，事无常非。——《列子·说符》

24、男儿生世间，及壮当封侯。释义：男子生在人世间，到了壮年应当有功于国家而得到封赏。——（唐）杜甫《后出塞五首》

25、先儒之言日：仁者以天地万物为一体，民吾同胞，物吾与也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄之颠连而无告者也。今人不积仁体，故但知有己，不知有人，观一身之外，遂如秦越之肥瘠；至乍见孺子入井，而恻隐之心不能不动，则仁未尝不存，但平日未之思耳。今世之所谓颠连无告者，何地无之，其为人井之孺子也多矣。士君子既不得位，不能推先王之改，行于天下，使之各得其所，则随其力之所及，有以利济而安全之，岂非仁者之事乎？归庄：《归庄集·同善会约序》

26、自古皆有死，徇义良独稀。释义：自古人都要死，可是为正义献身的实在不多。一（唐）陈子昂《蓟丘览古赠卢居士藏用》

27、子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。孔子：《论语·卫灵公第十五》

28、者亦卒无姓氏。下此，孟、荀、老、庄皆著书，皆列姓名，然而非圣人矣。袁枚：《小仓山房文集·释名》

29、君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。释义：君子能够因势利导，给众人恩惠而自己没有损害，能够为他人劳动而不产生怨言，有正当的欲望而不贪婪，心地平和而不骄傲，保持威严而不凶猛。——《论语·尧日》

30、南来北去何时了？为利为名无了时。为利为名满世间，南来北去正相宜。朔风三月衣裳单，塞上行人忍冻难。好笑山中观静者，无端绝塞受风寒。谓余为利不知余，渭渠为名岂识渠。非名非利一事无，奔走道路胡为乎？试问长者真良图，我愿与世名利徒，同歌帝力乐康衢。李贽：《焚书·朔风谣》

31、青山遮不住，毕竟东流去。——（宋）辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》

32、夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于平庸，不免于下流矣！诸葛亮：《诫子书》

33、政教积德，必致安泰之福；举错数失，必致危亡之祸。释义：为政施教，积累德行，必然会得到平安之福；措施经常失误，必然会招致危亡之祸。——（汉）王符《潜夫论·慎微》

34、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。一（宋）晏殊《蝶恋花》

35、居不隐者，思不远也；身不危者，志不广也。释义：处境不穷困的人，思考不会很远；自身不危难的人，志向不会太大。——（北朝·齐）刘昼《刘子·激通》

36、肠一日而九回。释义：内心的愁思郁积，不时在心中翻腾回转，令人痛心不已。一（汉）司马迁《报任少卿书》

37、家中外须讲求莳蔬，内须讲求晒小菜，此足验人家之兴衰，不可忽也。曾国藩：《曾国藩全集》

38、国乱非独乱也，又必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。释义：国家混乱不仅仅是内部动乱而已，它必然招来外患。内部出点乱子未必就亡国，而招来外患就会使国家无法存在了。——《吕氏春秋·应同》

39、号令不虚出，赏罚不滥行。释义：不能发出不切合实际的号令，不能无节制地实行赏罚。——（宋）欧阳修《准诏言事上书》

40、前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。一（唐）陈子昂《登幽州台歌》

經典人生格言大全古话2

1、戴子字褐夫，已而又自号日药身。有呼着，或呼之日褐夫，日唯。或又呼之日药身，又日唯。是二者惟人之所呼之，无不可者。或谒余而问所以为药身之说，余日：天下之苦口莫如药，非疾痛害事莫之尝焉。自黄帝、岐伯之所问答，医家、方士之所流传，《本草》

2、能为世必不可少之人，能为人必不可及之事，则庶几此生不虚。释义：如果能够成为世上不可缺少的人，能够成就他人不能成就的事业，那么就可以说没有虚度此生。一（明）陆绍珩《醉古堂剑扫》

3、巧妇安能作无面汤饼乎？——（宋）陆游《老学庵笔记》

4、子路问于孔子曰：君子亦有忧乎？孔子曰：君子，其未得也，则乐其意；既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧也。小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。荀况：《荀子·子道》

5、势治者则不可乱，而势乱者则不可治也。——《韩非子·难势》

6、人无志，非人也。但君子用心，有所准行，当量其善者，必拟议而后动。若志之所之，则口与心誓，守死无二，耻躬不逮，期于必济。若心疲体邂，或牵于外物，或累于内欲；不堪近患，不忍小情，则议于去就，则二心交争，则向所以见役之情胜矣。或有中道而废，或有未成而败，以之守则不固，以之攻则怯弱，与之誓则多违，与之谋则善泄；临乐则肆情，处逸则极意。故虽荣华熠熠，无结秀之勋；终年之勤，无一日之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣！故以无心守之，安而体之，若自然也。乃是守志盛者也。嵇康：《家诚》

7、形存则神存，形谢则神灭。释义：形体存在，精神就存在；形体失去，精神也就消亡了。又指形体与精神是统一的，互为依存而不能分割的。一（南朝·齐）范缜《神灭论》

8、是非毁誉，自古为政所不能无者。是则归人，非则归己；闻誉则归人，闻毁则归己；无长无贰，处之皆当如是也。前辈云：恩欲己出，怨将谁归？呜呼！此真博大君子之言也。徐元端：《吏学指南·分谤》

9、有失败之英雄，有成功之英雄。英雄而成功也，人讴歌之；英雄而失败也，人哀吟之。若夫屡失败而将来有成功可望之英雄，则世界之视线集焉。是故欧美之于英雄也，于其未至，则画书以相讯问，于其戾至，则开会以盛欢迎。贵绅淑女，黄叟稚童争握其手；有接其罄楷者，则以为希世之荣；甚至如加里波的之至英，英人欲留其所着之衣以为纪念，顷刻而其衣片片撕尽，迄今思之，其狂愚诚不可及，亦足以窥见白人崇拜英雄之一斑。夫于异国之英雄，犹有其然也，况为本族之英雄乎？况为本族屡失败而将来有望之英雄乎？人之向往其风采，愿接其颜色也，何怪其然？陈天华：《陈天华集·纪东京留学生欢迎孙君逸仙事》

10、铸就而今相思错，料当初，费尽人间铁。一（宋）辛弃疾《贺新郎》

11、情之品有上中下三，其所以为情者七：日喜、日怒、日哀、日惧、日爱、日恶、日欲。上焉者之于七也，动而处其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡舆甚，直情而行者也。韩愈：《韩昌黎文集·原性》

12、读屈子《离骚》之篇，乃知尧舜所以行出乎人者，以其耿介。同乎流俗，同乎污世，则不可与人尧舜之道矣。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，是则谓之耿介。反是，谓之昌披。夫道若大路，然尧、桀之分，必在乎此。顾炎武：《日知录·耿介》

13、人非木石，不能无好恶，然好恶须得其正，乃始无咎。故日惟仁者能好人，能恶人。恶之得其正，则不至于忿嫉。夫子曰：我未见好仁者、恶不仁者。盖好人者，非好其人也，好其仁也；恶人者非恶其人也，恶其不仁也。中也养不中，才也养不才，岂但是贤父兄之心？贤弟子之心，亦岂得民于其父兄哉？故凡弃人绝物之习，皆不仁也。陆九渊：《陆九渊集·与侄孙浚》

14、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。——（唐）李白《梦游天姥吟留别》

15、知人易，自知难。一（汉）赵晔《吴越春秋·勾践外传》

16、一身轻似叶，所重全名节。——（清）李玉《清忠谱·傲雪》

17、居上克明，为下克忠。一《尚书·伊训》

18、看来耳目尽聪明，不道痴呆自性生：执卷大都忘马足，游重园亦解问蛙鸣。纷华照眼心难动，刀箭围身梦不惊。却怪柳州曾乞巧，冉溪何自得愚名。归庄：《归庄集·呆》

19、子曰：舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。子思：《中庸》

20、子路日：君子乎？子曰：君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。孔子：《论语·阳货第十七》

21、欲为其国，必伐其聚，不伐其聚，彼将聚众。释义：要想治理好国家，必须反对结党营私，不反对结党营私，他们就要聚众作乱。——《韩非子·扬权》

22、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。一（三国·魏）曹操《步出夏门行·龟虽寿》

23、有道之君，以乐乐民；无道之君，以乐乐身。——（晋）陈寿《三国志·吴书·陆凯传》

24、从此无心爱良夜，任他明月下西楼。——（唐）李益《写情》

25、正是江南好风景，落花时节又逢君。一（唐）杜甫《江南逢李龟年》

26、附耳之语，流闻千里。释义：即使是在耳朵边上说的悄悄话，也会流传到千里之外。一《文子·微明》

27、夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审则为福矣，闻而不审，不若无闻矣。凡闻言必熟论，其于人必验之以理。《吕氏春秋·察传》

28、诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。一《论语·阳货》

29、道德与五常，存乎人者也；克明而有恒，受于天者也。柳宗元：《柳宗元集·天爵论》

30、智者不为愚者谋，勇者不为怯者死。一（唐）陈子昂《明必得贤科》

31、故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。庄周：《庄子·至乐》

32、君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外五之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位，贤人否闭则忧之，匹夫匹妇不被已泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。曾国藩：《曾国藩家书》

33、先择而后交，不先交而后择也。释义：应当先选准交际对象之后再与之交往，不要先交往而后再选择。一（晋）葛洪《抱朴子·交际》

34、外若著相，内心即乱，外若离相，心性不乱。本性自净自定。只缘触境，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。慧能：《坛经·一九》

35、日：谁谓茶苦？其甘如荠。君子以道为乐，则但见欲知苦焉；小人以欲为乐，则但见道之苦焉。欲求孔、颜之所乐，先求孔、颜之所苦。愤、欲皆火也，未有炎上而不苦者也。淡莫淡于五谷之甘乎，乐莫乐于道谊之湛乎！故世味不淡者，道味不浓；熟处不生者，生处不熟。但念苟同情念，何凡不圣矣；道味苟同世味，何愚不哲矣！《诗经》

36、天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实而不旷焉，位也。出其所位非位，位其所位焉，正也。以其所正，正其所不正；不以其所不正，疑其所正。其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也。其名正则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行；谓此而此不唯乎此，则此谓不行。其以当不当也。不当而当，乱也。故彼彼止于彼，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。夫名，实谓也。知此之非此也，知此之不在此也。则不谓也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。公孙龙：《公孙龙子·名实论》

37、彼言说之势。愚智同学之，士学于言说之人，则民释实事而诵虚词。民释实事而诵虚词，则力少而非多。商鞅：《商君书·慎法第二十五》

38、盖因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本无怒也。譬如明镜，好物来时，便见是好，恶物来时，便见是恶，镜何尝有好恶也？世之人固有怒于室而色于市。且如怒一人，对那人说话，能无怒色否？有能怒一人而不怒别人者，能做得如此，已是煞知义理。若圣人，因物而未尝有怒，此莫是甚难。君子役物，小人役于物也。人见有可喜可怒之事，自蒙著一分陪送他，此亦劳矣。圣人心如止水。程颐、程颢：《二程集·遗书》

39、古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其壹郁，为之政以率其怠勌，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防如古之无圣人，人之类灭久矣。韩愈：《韩昌黎文集·原道》

40、邑之有观游，或以为非政，是大然。夫气烦则虚乱，视壅则志滞。君子必有游息之物，高明之具，使之清宁平夷，恒若有余，然后理达而事成。柳宗元：《柳宗元集》

經典人生格言大全古话3

1、山之妙在峰回路转，水之妙在风起波生。——（唐）张锡《幽梦续影》

2、樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁，日：仁者先难而后获，可谓仁矣。子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。孔子：《论语·雍也第六》

3、形劳而不休则敝，精用而不已则劳，劳则竭。庄周：《庄子·刻意》

4、不宝金玉，而忠信以为宝。释义：不把金玉钱财之类看为宝，而把忠诚、信用当成宝。一《礼记·儒行》

5、夺泥燕口，削铁针头，刮金佛面细搜求，无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油，亏老先生下手。张文潜：《元代散曲选·讥贪小利者》

6、面歧路者有行迷之虑，仰高山者有飞天之志。释义：面对歧路的人担心走迷了路，仰视高山的人有飞上云天的志向。——《意林·物理论》

7、人有不为也，而后可以有为。一《孟子·离娄下》

8、名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下土窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。颜之推：《颜氏家训·名实》

9、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。释义：不把一步步走的距离积累起来，就不能到达千里远的地方；不把一条条细小的水流聚积起来，就不能形成江海。-《荀子·劝学》

10、图官在乱世，觅富在荒年。一（南朝·陈）徐陵《答诸求官人书》

11、无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。孟子：《孟子·梁惠王上》

12、世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。——（唐）韩愈《杂说四首》

13、若以闻见为心，则止是感得所闻见。亦有不闻不见自然静生感者，亦缘自昔闻见，无有勿事空感者。张载：《张载集·张子语录》

14、志者，气之帅也。此志一提醒，如大将登坛，三军听命，更何众欲纷扰之有。张岱：《四书遇·论语》

15、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心，整顿风俗，则教化纪纲为不可阙矣。百年必世养之而不足，一朝一夕败之而有余。顾炎武：《顾亭林诗文集·与人书九》

16、表曲者景必邪，源清者流必洁。释义：标杆弯曲，影子一定是不直的；源头水清，流出来的水必然是洁净的。——（宋）司马光《资治通鉴·汉纪》

17、夫有其志，必成其事，盖烈士之所殉也。一（三国·魏）曹操《举泰山太守吕虔茂才令》

18、自修之道，莫难于养心。心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》

19、春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！一（唐）李商隐《无题四首》之二书不尽言，言不尽意。——《周易·系辞上》

20、子夏日：百工居肆以成其事，君子学以致其道。孔子：《论语·子张第十九》

21、众日善未必善，观其善之为也。众日恶未必恶，观其恶之由也，行诈以自衔，取媚于小人，其足为善乎？任直以独立，取恶于非类，其足为恶乎？故择善采于誉，则多党者进，去恶信于言，则道直者退。《文苑英华》

22、安危不二其志，险易不革其心。释义：无论安危险易都不改变自己的志向和操守。——（唐）魏征《群书治要·昌言》

23、梦者之义疑，或言：梦者，精神自止身中为吉凶之象。或言：精神行，与人物相更。今其审止身中，死之精神亦将复然。今其审行，入梦杀伤人，若为人所复杀，明日视彼之身，察己之体，无兵刃创伤之验。夫梦用精神，精神，死之精神也。梦之精神不能害人，死之精神安能为害？王充：《论衡·论死篇》

24、大小、轻重、少多、治乱，不可不察，此祸福之门也。释义：要了解和处理好大和小、轻和重、多和少、治和乱这些对立面的关系，因为它们是发生灾祸或获得幸福的途径。——《吕氏春秋·慎势》

25、天下之事，最为难应者，百万之众卒然临之，而群情有不测之优：坐观其来而望风清命，则惧至于失吾之大计；起而欲拒之，而又惧力之不足而反为大息。唯英雄之君，为能出身以当之，而其气不慑。观其势，审其人，随其事变而沛然应之，切中机会而未尝有失。此固非侥幸于或成而畏谨者之所能为也。故吾欲拒之，则以至寡当至众，而吾能保其必胜；而不能拒之，则啖以甘言，济以深谋，而彼必不敢动。二者之所为不同，而均于有成效。陈亮：《陈亮集·酌古论》

26、器大者声必闳，志高者意必远。释义：大的器皿其声音一定洪大，志向高的人其思虑一定远大。——（宋）范开《稼轩词序》

27、天下之祸，莫大于不足为，材力不足者次之。不足为者，敌至而不知；材力不足者，先事而思；则其于祸也有间矣。韩愈：《韩昌黎文集·守戒》

28、义之所在，身虽死，无憾悔。——《战国策·秦策三》

29、子曰：言而信未若不言而信，行而谨未若不行而谨。贾琼日：如何？子曰：推之以诚，则不言而信，镇之以静则不行而谨，惟有道者能之。王通：《文中子中说·周公篇》

30、任人以事，存亡治乱之机也。释义：用人办事，是存在与灭亡、安治与混乱的关键。——《韩非子·八说》

31、黄金者用之量也，辨于黄金之理则知侈俭，知侈俭则百用节矣。故俭则伤事，侈则伤货。俭则金贱，金贱则事不成，故伤事。侈则金贵，金贵则货贱，故伤货。货尽而后知不足，是不知量也；事已而后知货之有余，是不知节也。不知量，不知节，不可。为之有道。管仲：《管子·乘马第五》

32、嗟尔幼志，有以异兮；独立不迁，岂不可喜兮！深固难徙，廓其无求兮；苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮；秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮；淑离不淫，梗其有理兮。屈原：《楚辞·九章·橘颂》

33、少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。常言五六月中北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏，缅求在者，眇然如何！陶渊明：《与子俨等疏》

34、不知冒阴之可以无景，而患景之不匿，不知无措之可以无患，而患措之不巧，岂不哀哉！未有抱伪怀奸，而身立清世。匿非藏情，而信著明君者也。是以君子既有其质，又睹其鉴，贵夫亮达，希而存之，恶夫务吝，弃而远之，言无苟讳，而行无苟德，不以爱之而苟善，不以恶之而苟非，心无所矜，而情无所系，体清神正，而是非允当，忠感明于天子，而信笃乎万民，寄胸怀于八荒，垂坦荡以永日，斯非贤人君子高行之美异乎！嵇康：《释私论》

35、以善服人者，未有能服人者也，以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。孟子：《孟子·离娄下》

36、人各有能有不能。——《左传·定公五年》

37、子之燕居，申申如也，天天如也。孔子：《论语·述而第七》

38、使患无生易，施于救患难。释义：防止祸患的产生可以少费工夫，但祸患一经发生，再用办法去消除，就要困难得多。一《文子·微明》

39、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。释义：碰到劳苦的事就抢先去做，碰到享乐的事却要谦让。一《荀子·修身》

40、青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。李白：《李太白全集》

經典人生格言大全古话4

1、子曰：二三子；以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。子以四教：文、行、忠、信。孔子：《论语·述而第七》

2、栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。惊奇喜异者，终无远大之识；苦节独行者，安有恒久之操。洪应明：《菜根谭》

3、居则为人师，用则为世法。释义：平常时能够为人师表，显达时能够为国家示范。一（汉）桓宽《盐铁论·相刺》

4、言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。——（汉）刘安《淮南子·主术训》

5、人谁不见苹果之附地，而因以悟重力之原理者，惟有一奈端；人谁不见沸水之腾气，而因以悟汽机之作用者，惟有一瓦特；人谁不见海藻之漂岸，而因以觅得新大陆者，惟有一哥伦布；人谁不见男女之恋爱，而因以看人情取人情之大动机者，惟有一瑟士丕亚。无名之野花，田夫刈之，牧童蹈之，而窝儿哲窝士于此中见造化之微妙焉；海滩之僵石，渔者所淘余，潮雨所狼藉，而达尔文于此中悟进化之大理焉。故学莫要于善观。善观者，观滴水而知大海，观一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其所已知推其所未知，是之谓慧观。梁启超：《梁启超选集》

6、太上知之，其次知其不知，不知则问，不能则学。《周箴》

7、欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；入主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危，勿求于外，务在自知。《吕氏春秋·自知》

8、清者，福之所集也；奢者，祸之所赴也。释义：清廉无贪，是众福所归；奢侈无度，是众祸所附。一（晋）葛洪《抱朴子·嘉遯》

9、权然后知轻重，度然后可以知长短。孟子《孟子·粱惠王上》

10、道充乎身，塞乎天地，而拘于躯者不见其大；存乎饮食男女之事，而溺于流者不知其精。诸子百家亿之以意，饰之以辨，传闻袭见，蒙心之言。命之理，性之道，置诸茫昧则已矣。悲夫！此邪说暴行所以盛行，而不为其所惑者鲜矣。然则奈何？日：在修吾身。释氏定其心百不理其事，故听其言如该通，征其行则颠沛。儒者理于事而心有止，故内不失成己，外不失成物，可以赞化育而与天地参也。自反则裕，责人则蔽。君子不临事而恕己，然后有自反之功。自反者，修身之本也。本得，则用无不利。有毁人败物之心者，小人也。操爱人成物之心者，义士也。油然乎物各当其分而无为觅者，君子也。知人之道，验之以事而观其词气。从人反躬者，鲜不为君子；任己盖非者，鲜不为小人。释氏直日吾见其性，故自处以静，而万物之功不能裁也；自处以定，而万物之分不能止也。是亦天地一物之用耳。自道参天地、明并日月、功用配鬼神者观之，则释氏小之为大夫矣。其言夸大，岂不犹坎井之蛙欤？胡宏：《胡宏集·天命》

11、士不可以不弘毅，任重而道远。释义：君子必须要有宽广、坚忍的品质，因为他的责任重大，而且要经历长期的奋斗。——《论语·泰伯》

12、鞠躬尽瘁，死而后已。——（三国·蜀）诸葛亮《后出师表》

13、疑今者察之古，不知来者视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。管仲：《管子·形势第二》

14、君子乐道，乐以忘忧；小人全躯，悦以忘罪，窃自思念，过已久矣，行已专矣，长为农夫，以没也矣。是故身率妻子，戮力耕桑，灌田治产，以给公上，不意当复用此为讥议也。田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳。家本秦地，能为秦声，妇赵女也，雅善鼓瑟，奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天击缶而呼鸣，其诗曰：田彼南山，芜秽不治，种豆一顷，落而为萁，人生行乐耳，须富贵何时。是日也，拂衣而喜，奋袖低昂，顿足起舞，诚淫荒无度，不知其不可也。杨恽：《报孙会宗书》

15、古诗云：人生一世间，忽如远行客。则世人尽客居也。杜拾遗《羌村》

16、零落成泥碾作尘，只有香如故。——（宋）陆游《卜算子·咏梅》

17、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。一《老子》

18、政善于内，兵强于外。一（三国·魏）桓范《政要论·兵要》

19、知至则当至之，知终则当遂终之，须以知为本。知之深，则行之必至，无有知之而不能行者。知而不能行，只是知得浅。饥而不食乌喙，人不蹈水火，只是知。人为不善，只为不知。知至而至之，知几之事，故可与几。知终而终之，故可与存义。知至是致知，博学、明辨、审问、慎思、皆致知，知至之事，笃行便是终之。如始条理，终条理，因其始条理，故能终条理，犹知至即能终之。程颐、程颢：《二程集·遗书》

20、疑今者察之古，不知来者视之往。——《管子·形势》

21、是而非之，非而是之，犹非也。——《晏子春秋·不合经术者》

22、鱼游乐深池，鸟栖欲高枝。一（唐）张九龄《感遇》

23、凡治天下，必因人情。——《韩非子·八经》

24、穴深寻则人之臂必不能极矣，是何也？不至之故也，智亦有所不至。所不至，说者虽辩，为道虽精，不能见矣。故箕子穷于商，范蠡流乎江。《吕氏春秋·悔过》

<

25、庸猥之徒，器小志近。释义：没有出息的人目光短浅，胸无大志，器度狭小。一（晋）葛洪《抱朴子·百里》

26、生年不满百，常怀千岁忧。释义：人的一生还不到一百年，却会有千年的忧患。一（汉）无名氏《古诗十九首·生年不满百》

27、义务与未来昧昧我思之。如有一介臣，断断猗无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉！人之有技，冒疾以恶之；人之彦圣而违之俾不达。是不能容，以不能保我子孙黎民，亦日殆哉！《尚书·秦誓》

28、下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。释义：糊涂的君主用自己的能力治国，平庸一般的君主用众人的气力治国，贤明的君主则用众人的智力治国。——《韩非子·八经》

29、一日不思量，也攒眉千度。一（宋）柳永《昼夜乐》

30、人之死也，其犹梦也。梦者，殄之次也；殄者，死之比也。人殄不悟则死矣。案人殄复悟，死复来者，与梦相似，然则梦、殄、死，一实也。人梦不能知觉时所作，犹死不能识生时所为矣。王充：《论街·论死篇》

31、贤君治国，不以私害公。——（唐）魏征《群书治要·阴谋》

32、至难发者，悔心也；至难持者，亦悔心也。吕祖谦：《东莱博议·先轸死师》

33、一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。释义：你要记得一年当中最美好的景色，正是那橙子将黄、橘子尚绿的季节。——（宋）苏轼《赠刘景文》

34、礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之交也。荀况：《荀子·礼论》

35、古之饮酒也，足以通气合好而已矣。故男不群乐以妨事，女不群乐以妨功。男女群乐者，围觞五献，过之者诛。晏婴：《晏子春秋·内篇第一》

36、立治有体，施治有序。——（宋）杨时《二程粹言·论政》

37、麻雀虽小，五脏俱全。——（清）吴趼人《黑籍冤魂》

38、自性心地，以智惠观照，内外明澈，识自本心。若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三昧。悟般若三昧，即是无念。何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法，遍一切处，不著一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。慧能：《坛经·三-》

39、君子乐天知命故不忧，审物明辨故不惑，定心致公故不惧。若乃所忧惧则有之，忧己不能成天性也，惧己惑之。忧不能免，天命无惑焉。荀悦：《申鉴·杂言下第五》

40、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。庄周：《庄子·秋水》

經典人生格言大全古话5

1、浮云时事改，孤月此心明。——（宋）苏轼《次韵江晦叔》

2、古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。一（宋）苏轼《留侯论》

3、民劳思佚，治暴思仁。释义：百姓劳累了，就希望休息、安顿；政治暴虐了，人们就思念仁爱。一（汉）韩婴《韩诗外传》

4、圣人与人同类也。类同则形同，形同则气同，气同则知识同矣。类异则形异，形异则气异，气异则知识异矣。人之所以相君长者，类也，相使者，形也，相管摄者，气也，相维持者，知识也。程本：《子华子·阳城胥渠问》

5、孔子曰：克己复礼为仁。舜之赞尧，孟子之赞舜，皆日：舍己从人。老子曰：为人臣者，为人子者，无以有己。皆以己为有我之私，故欲克之、舍之，无以有之也。他书所言，如奉己、适己、专己之类，皆不以己为美辞。归庄：《归庄集·己斋记》

6、无缘对面不相逢，有缘千里能相会。——（元）无名氏《玉清庵错送鸳鸯被杂剧》

7、既知退而知进兮，亦能刚而能柔。释义：为人处世要懂得进退，既要有原则又要灵活。——（唐）杨炯《祭汾阴公文》

8、权然后知轻重，度然后知长短，凡两相比较者，皆不可无标准。今欲即入之行为，而比较其善恶，将以何为标准乎？日：至善而已；理想而已；人生之鹄而已。三者其名虽异，而核之于伦理学，则其义实同。何则？实现理想，而进化不已，即所以近于至善，而以达人生之鹄也。吾人既以理想为判断之标准，则理想者何谓乎？日：窥现在之缺陷而求将来之进步，冀由是而驯至于至善之理想是也。故其理想，不同人各不同，即同一人也，亦复循时而异理想者，人之希望，虽在其意识中，而未能实现之于实在，且恒与实在者相反，及此理想之实现，而他理想又从而据之，故人之境遇日进涉，而理想亦随而益进。理想与实在，永无完全符合之时，如人之夜行，欲踏已影而终不能也。惟理想与实在不同，而又为吾人必欲实现之境，故吾人有生生不息之象。使人而无理想乎，夙兴夜寐，出作入息，如机械然，有何生趣？是故人无贤愚，未有不具理想者。惟理想之高下，与人生品行关系甚巨。其下者，囿于至简之作用达之，及其不果，遂意气沮丧，流于厌世主义。且有因而自杀者，是皆意力薄弱之故也。吾人不可无高尚之理想，而又当以坚忍之力向之，日新又新，务实现之而后已，斯则对于理想之责任也。蔡元培：《理想论》

9、跬步不休，跛鳖千里；累积不辍，可成丘阜。释义：半步半步地不停前进，即使是跛脚的甲鱼也可以行走千里远；堆积土石而不停止，最终可堆积成小山。——《淮南子·说林》

10、白以为赋者，古诗之流，辞欲壮丽，义归博远。不然，何以光赞盛美，感动天神。李白：《李太白全集》